[330] (123) – Harmala ibn Yahya m’a raconté, Ibn Wahb nous a informés, il a dit : Yunus m’a informé, d’après Ibn Shihab, qui a dit :

‘Urwa ibn al-Zubayr m’a informé que Hakim ibn Hizam lui a raconté qu’il a dit au Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) :

« Que penses-tu des actions que je pratiquais pieusement dans l’ignorance (avant l’Islam) ? Y a-t-il quelque chose pour moi (en récompense) à leur égard ? »

Le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) lui a répondu :

« Tu t’es converti à l’Islam avec (le bénéfice de) tout le bien que tu as fait auparavant. »

Et le terme « al-tahannuth » signifie l’adoration.


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Explication du hadith :

Selon ‘Urwa ibn al-Zubayr, Hakim ibn Hizam – que Allah soit satisfait de lui – lui a raconté, c’est-à-dire qu’il a informé ‘Urwa :

« Qu’il a dit au Messager d’Allah – que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui – :

« Que penses-tu »*— c’est-à-dire « Informe-moi » — *« des actions que j’accomplissais pieusement »,  
avec le son « th » : c’est-à-dire « dont je me rapprochais (d’Allah) ».  

Le mot « al-hanth » à l’origine signifie « péché », et il semble qu’il ait voulu dire :  
« Le péché est-il écarté de moi ? »  

Dans la version suivante, il est dit : « par lesquelles je me justifiais » ce qui a le même sens,  
« avant l’Islam » — c’est-à-dire pendant sa période de mécréance, et non avant l’apparition de l’Islam.  

Il semble qu’il ait dit : « dans ma période d’ignorance ».  
Dans la version suivante, il ajoute : **« en faisant l’aumône, en affranchissant des esclaves, ou en maintenant les liens de parenté ».   

Dans le récit de Hisham ibn ‘Urwa d’après son père, qui suit, il est dit que Hakim ibn Hizam a affranchi cent esclaves et offert cent chameaux en sacrifice pendant la période d’ignorance, puis il a affranchi cent esclaves et offert cent chameaux en sacrifice après sa conversion à l’Islam.

« Est-ce que j’ai quelque chose en récompense pour cela ? »
C’est-à-dire une récompense ou un mérite, comme l’interprète la version suivante : « Y a-t-il une récompense pour cela ? »
Ce n’est pas simplement une question de « quelque chose », car il a déjà un bon souvenir sur les langues des gens.

Le Messager d’Allah – que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui – lui a dit :

« Tu t’es converti à l’Islam avec (le bénéfice de) tout le bien » que tu as déjà fait auparavant.

Al-Mazari a dit : « Apparemment, le bien qu’il a fait lui a été compté », et l’explication est : « Tu t’es converti à l’Islam avec l’acceptation de ce que tu as fait de bien auparavant ».

Al-Harbi a dit : « Cela signifie que le bien que tu as fait auparavant est pour toi, tout comme on dirait :  
« Je me suis converti à l’Islam pour gagner mille dirhams ».

Quant à ceux qui disent que l’incroyant n’est pas récompensé, ils interprètent le hadith de différentes manières :

1 : Cela signifie que par tes actions, tu as acquis de bonnes habitudes dont tu as bénéficié dans l’Islam, et que cette pratique t’a facilité l’accomplissement du bien.

2 : Que tu as acquis par cela une bonne réputation, qui te reste dans l’Islam.

3 : Que par la bénédiction de tes bonnes actions, tu as été guidé vers l’Islam, car les débuts indiquent les fins.

4 :  Et enfin : Que par ces actions, tu as été béni d’une abondante subsistance.


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Le compilateur, qu’Allah lui pardonne, a dit :

« Ces interprétations sont très éloignées du sens du texte, ce qui n’échappe pas à quelqu’un de perspicace. Je les ai mentionnées pour qu’elles soient connues, afin que l’on ne se laisse pas tromper par elles.

La vérité incontestable est celle qu’ont exposée al-Mazari et al-Harbi, qu’Allah leur fasse miséricorde. Réfléchis-y bien, et Allah est le guide vers le droit chemin. »

Ibn al-Jawzi a dit :

« Il est dit que le Prophète — que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui — a usé d’allusion dans sa réponse. En effet, Hakim ibn Hizam a demandé : « Est-ce que j’ai une récompense pour cela ? » et le Prophète a répondu : « Tu t’es converti à l’Islam avec (le bénéfice de) tout le bien que tu as fait auparavant », et l’affranchissement d’un esclave est un acte de bienfaisance.  

Il semble qu’il ait voulu dire : ‘Tu as fait le bien, et l’auteur du bien est loué et récompensé pour cela dans ce monde.’  
Muslim a rapporté d’Anas — qu’Allah soit satisfait de lui — dans un hadith marfu’ :  
« L’incroyant est récompensé dans ce monde par la subsistance pour le bien qu’il accomplit. »  
Fin de citation. »

Le compilateur a dit :

« Cette déclaration d’Ibn al-Jawzi appartient au genre des interprétations réfutées. La vérité est celle mentionnée auparavant. »

An-Nawawi a dit après ces paroles :

« Ibn Battal et d’autres savants ont estimé que le hadith doit être pris dans son sens apparent, et que si un incroyant se convertit à l’Islam et meurt en tant que musulman, il est récompensé pour le bien qu’il a fait durant sa période de mécréance.  

Ils ont pris pour preuve le hadith d’Abu Sa’id al-Khudri — qu’Allah soit satisfait de lui — dans lequel le Messager d’Allah — que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui — a dit :  
« Si un incroyant se convertit à l’Islam et que son Islam est bon, Allah lui écrit chaque bonne action qu’il a faite auparavant et efface chaque mauvaise action qu’il a commise. Après cela, ses bonnes actions sont multipliées par dix à sept cents fois, et ses mauvaises actions sont comptées comme une seule, sauf si Allah décide de l’effacer. »  

Ce hadith a été rapporté par ad-Daraqutni dans le *Gharib Hadith Malik* et a été transmis par lui à partir de neuf chaînes de transmission. Elles établissent toutes que si l’Islam d’un incroyant devient bon, chaque bonne action qu’il a faite en état de polythéisme lui est comptée dans l’Islam.  

Ibn Battal, après avoir mentionné ce hadith, a dit : ‘Allah peut accorder Sa grâce à Ses serviteurs comme Il le veut, et personne ne peut contester Sa décision.’

Il a ajouté : ‘C’est comme ce que le Prophète — que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui — a dit à Hakim ibn Hizam : « Tu t’es converti à l’Islam avec (le bénéfice de) tout le bien que tu as fait auparavant ».’
Et Allah est le plus savant. »

Quant à la déclaration des juristes selon laquelle : « Une adoration de la part d’un incroyant n’est pas valide et, même s’il se convertit à l’Islam, elle n’est pas prise en compte », ils veulent dire par là qu’elle n’est pas prise en compte dans les jugements de ce monde. Cela ne concerne pas la récompense dans l’au-delà.

Si quelqu’un affirme explicitement que, s’il se convertit à l’Islam, il n’en sera pas récompensé dans l’au-delà, son opinion est réfutée par ce hadith authentique.

Certaines actions des incroyants peuvent être prises en compte dans les jugements de ce monde. En effet, les juristes disent : si un incroyant est tenu de faire une expiation, comme celle du ẓihār (serment de ne plus avoir de relations avec son épouse) ou autre, et qu’il l’accomplit pendant sa mécréance, cela est valable, et s’il se convertit à l’Islam, il n’a pas besoin de la refaire.

Les compagnons de l’Imam al-Shafi’i — qu’Allah soit satisfait de lui — sont en désaccord sur la question de savoir si un incroyant devenu impur rituellement (janabah) et s’est purifié par le bain rituel (ghusl) pendant sa mécréance, doit-il refaire le bain rituel après s’être converti à l’Islam ou non ?

Certains de nos compagnons — c’est-à-dire les Shafi’ites — sont allés jusqu’à dire que toute purification est valable pour tout incroyant, que ce soit le ghusl, les ablutions (wudu’), ou le tayammum (ablution sèche), et que s’il se convertit à l’Islam, il peut prier avec. Fin de la citation de l’Imam an-Nawawi.

Al-Qurtubi a rapporté qu’al-Harbi a dit :

« Le sens de “Tu t’es converti à l’Islam avec le bénéfice de tout le bien que tu as fait auparavant” est que le bien que tu as fait auparavant t’appartient, tout comme on dirait : “Je me suis converti à l’Islam avec mille dirhams”, c’est-à-dire pour les acquérir pour lui-même. »

Al-Qurtubi a commenté :

« Ce qu’al-Harbi a dit est le plus approprié et le plus méritoire, et c’est ce à quoi nous avons fait allusion dans le titre : c’est-à-dire là où il a dit : “Le chapitre sur le fait que, lorsque l’Islam est bon, il efface ce qui a précédé de péchés et préserve ce qui a précédé de bienfaisance.” » Fin de citation.

Al-Abi a dit :

« Le hadith doit être pris dans son sens apparent concernant la récompense de l’incroyant, et c’est l’opinion adoptée par Ibn Battal, qui a cité comme preuve un hadith rapporté par ad-Daraqutni. »

Il a ensuite mentionné le hadith d’Abu Sa’id al-Khudri — qu’Allah soit satisfait de lui — déjà mentionné, puis a dit :

« Ce hadith est explicite sur la question, et il interprète ce qui est mentionné dans le livre al-Um. » Fin de citation.

Le compilateur, qu’Allah lui pardonne, a dit :

« Ce qu’a établi Ibn Battal, et qu’ont confirmé l’Imam an-Nawawi, al-Abi, et de même al-Qurtubi en suivant al-Harbi, est la vérité indéniable en raison du hadith de Hakim ibn Hizam — qu’Allah soit satisfait de lui — et de celui d’Abu Sa’id al-Khudri — qu’Allah soit satisfait de lui.

Il ne faut donc pas prêter attention aux interprétations qui contredisent ces hadiths et les opposent à l’apparence des textes. Réfléchis-y bien et ne sois pas esclave de l’imitation aveugle, car c’est le refuge des faibles d’esprit et le réconfort des obstinés. Et Allah est le guide vers le droit chemin. »

En ce qui concerne le terme « at-tahannuth » (l’adoration), c’est une explication de certains rapporteurs, et il semble que ce soit d’Ibn Shihab, car il est connu pour cela. Il l’a interprété dans le hadith suivant comme signifiant « at-tabarrur » (la bienfaisance), qui est un acte de piété et d’obéissance. Les linguistes disent que le mot « tahannuth » à l’origine signifie faire une action qui vous fait sortir du « hanth » (péché). De même, « ta-aththam », « taharraj », et « tahajjada » signifient faire une action qui vous fait sortir du péché, de la gêne, et de la somnolence, comme l’a dit l’Imam an-Nawawi.

Allah est le plus savant et à Lui revient la connaissance et le retour, et Il est Celui dont on cherche l’aide, et en Lui repose notre confiance.



Les bénéfices du hadith :

1. L’un d’eux : Il clarifie le statut des bonnes actions accomplies par un incroyant pendant sa mécréance, qui est qu’il est récompensé pour elles. As-Sindi a dit : « Ce hadith indique que les bonnes actions de l’incroyant sont en suspens ; si l’incroyant se convertit à l’Islam, elles sont acceptées, sinon elles sont rejetées. Ce n’est donc pas qu’elles sont rejetées dès le départ.

Par conséquent, des versets comme celui d’Allah, le Très-Haut : {Et ceux qui ont mécru, leurs actions sont comme un mirage} (Sourate an-Nur, 39) sont interprétés comme s’appliquant à ceux qui meurent dans la mécréance.
Il est évident qu’il n’y a pas de preuve contraire, et la grâce d’Allah est plus vaste et plus grande que cela, il n’y a donc pas à s’en étonner. »

  Il a ajouté : « Et s’il reste dans la mécréance, il est récompensé pour ses bonnes actions dans ce monde. Muslim a rapporté dans son ‘Sahih’ d’Anas ibn Malik — qu’Allah soit satisfait de lui — d’après le Prophète — que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui — qu’il a dit : ‘Si un incroyant fait une bonne action, il en est récompensé par la nourriture de ce monde, alors que pour le croyant, Allah garde ses bonnes actions pour l’au-delà et lui accorde également sa subsistance dans ce monde en récompense de son obéissance.' »

Il a été mentionné précédemment que les savants diffèrent sur l’interprétation de ce hadith, et que l’opinion correcte est de le prendre dans son sens apparent, que ce que la personne fait de bien pendant sa mécréance lui vaut une récompense. Toutes les autres opinions contraires sont rejetées par les textes clairs. Restez vigilant, et Allah sait mieux.

2. Un autre bénéfice : Ce hadith met en lumière le mérite de ce noble compagnon — qu’Allah soit satisfait de lui — qui avait des dispositions naturelles belles et des caractères vertueux.

Ces qualités l’ont finalement conduit à embrasser l’Islam. Lorsque le Prophète — que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui — l’informa que les bonnes actions qu’il avait accomplies durant sa période d’ignorance seraient récompensées, il fit le vœu de faire dans l’Islam les mêmes bonnes actions qu’il avait faites pendant sa période de mécréance, et il les a même surpassées.

3. Un autre bénéfice : Ce hadith met en évidence la grâce d’Allah, Exalté soit-Il, car Il ne perd pas la récompense de celui qui fait une bonne action, même en état de mécréance, si Allah le guide enfin à l’Islam.

4. Un autre bénéfice : Ce hadith souligne le mérite de l’Islam, car ses bénédictions couvrent également les bonnes actions accomplies avant la conversion, qui sont acceptées à cause de l’Islam. Allah sait mieux la vérité, vers Lui est le retour et le refuge, et Il nous suffit et quel excellent garant est-Il.